《連山易》論建筑堪輿風(fēng)水
博爾朵
當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)水說(shuō)，即是在清末以前的“堪輿”學(xué)。《淮南子》許慎注：“堪，天道也;輿，地道也。”《漢書，楊雄傳》顏師吉注引張晏曰：“堪輿，天地總名也。”后因以天地的代稱。
“堪”字的字面意思是地面的突出處，“輿”字是古代車乘的意思。那么單從字面便可以引伸了，堪是在地面上突起的表現(xiàn)，很自然聯(lián)想到起房選屋的活動(dòng)，現(xiàn)今視作建筑。建筑的起初必定要勘察測(cè)量地形，地質(zhì)，采光，通風(fēng)，排水等問(wèn)題。上面又講到這“輿”是車的代稱，是何解釋呢?
按照《連山易》的哲學(xué)綱領(lǐng)論“論天下之大貴者莫過(guò)乎風(fēng)，風(fēng)上執(zhí)天而下運(yùn)地，推離成日光。”很顯然古人在七、八千年前就形象地比喻出太陽(yáng)怎么會(huì)“動(dòng)”呢?哦!是天下最大能量的風(fēng)“推動(dòng)”這個(gè)“日”轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，日復(fù)一日。“風(fēng)上執(zhí)天而下運(yùn)地”是說(shuō)風(fēng)不但吹動(dòng)了太陽(yáng)，同時(shí)也把地運(yùn)動(dòng)了起來(lái)。故后有八卦類象論坤象為地，又為車。依照天體論的觀點(diǎn)，這個(gè)地球就是個(gè)天車，而地表上的萬(wàn)物在這個(gè)“車”上不過(guò)是她承載的附著物。
事實(shí)證明這個(gè)地球大輿之車在運(yùn)行之中，并非那么的平穩(wěn)，因?yàn)榈厍虿坏@太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，而且又要自己轉(zhuǎn)動(dòng)，在轉(zhuǎn)運(yùn)中又會(huì)震動(dòng)，漂移，變動(dòng)等“身姿”的調(diào)整。故而可以說(shuō)如果你在這天覆地載的“車輿”上坐乘的不穩(wěn)當(dāng)，那當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生“翻轉(zhuǎn)”傾覆和諸多不利的負(fù)面事情發(fā)生。
筆者認(rèn)為當(dāng)代論的風(fēng)水學(xué)說(shuō)只是“宜生學(xué)”，人本社會(huì)與環(huán)境的和諧適應(yīng)論，不能單一的代表建筑中講求的堪輿概念。準(zhǔn)確的表述應(yīng)當(dāng)是在堪輿中怎樣應(yīng)用風(fēng)水以常養(yǎng)生命，進(jìn)而更好地為人類的生存繁衍取得進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。
在建筑堪輿中首先應(yīng)考量的是建筑址基，水文走向，建筑朝向，建筑生活功能的設(shè)計(jì)等問(wèn)題，尤其在城市建筑的選址上那更應(yīng)因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)。一個(gè)繁榮的城市并不太多給建筑師方正的格局，便捷的交通，豐富的生活配套來(lái)提供完美的建筑設(shè)計(jì)作品出來(lái)。就拿地形來(lái)講起伏高低并不鮮見，有的高層居屋與山齊眉，有的地塊區(qū)隔曲折突兀，以一塊地每每幾萬(wàn)，幾千，幾十萬(wàn)平米的占地顯得支離破碎而無(wú)從規(guī)劃的更合理。所以一個(gè)好的前期勘察設(shè)計(jì)工作就顯的相當(dāng)必要了。
其實(shí)建筑是一個(gè)擋風(fēng)避雨之所，體息衍繁之所，而后才能 如何更好享受人工自然的氛圍。風(fēng)能生物亦能損物，水能潤(rùn)命亦可養(yǎng)命，建屋居住的首要問(wèn)題是如何“用水借風(fēng)”，在《連山易》理論體系中說(shuō)的明白，風(fēng)為“四季六帥，六氣之主。”又論非風(fēng)不雨，非風(fēng)不晴。非風(fēng)不熱，非風(fēng)不冷，非風(fēng)不通，非風(fēng)不阻，非風(fēng)不生，非風(fēng)不死。地球上的小麥、稻米等眾多“開花”的植物雌雄授精的傳播媒界皆是風(fēng)。
故八卦類象巽為風(fēng)，為花卉，為長(zhǎng)女，為股，股，就是屁股的意思，明晰的演繹出長(zhǎng)女，女人的股是生人的地方，而巽為風(fēng)定為是與“風(fēng)水”之風(fēng)同論同出一源，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)就是要以人為本，能不能“生產(chǎn)”出優(yōu)秀的人種進(jìn)行高等智慧者的延續(xù)是地球文明的永恒主題。如何說(shuō)我們是地球的主人，或是我們?yōu)榇蟮刂樱皇且环N表達(dá)方式而已，事實(shí)上如果人類在半個(gè)世紀(jì)中不出生新生代，那人類就面臨滅絕。就拿中國(guó)來(lái)說(shuō)，從歷史上的漢初到清康熙年初，中國(guó)人也沒有超過(guò)六千萬(wàn)。而清康熙年間中國(guó)國(guó)土的面積是一千三百多萬(wàn)平方公里，現(xiàn)在中華人民共和國(guó)國(guó)土面積是九百六十萬(wàn)平方公里。
風(fēng)為股為進(jìn)退，是男女人交媾的行為及實(shí)體行為“結(jié)果”論，而人之初的精卵不過(guò)是“一滴水”。這就很具體了，“風(fēng)水學(xué)說(shuō)真正的涵義確證為”生命的延續(xù)(科學(xué))，因?yàn)橘銥殚L(zhǎng)女為風(fēng)，水為精卵的精聚。能不能使人在建筑中生育好下一代，是頭等大事這建屋又叫男女人的“愛巢”，亦是孵化人類的“搖籃”。其次再論建筑風(fēng)水所主使的生死窮通等。有人說(shuō)你這樣講的不是大道，是繞道，我則認(rèn)為，以人為本才是真正的堪輿目的，也是終極標(biāo)的。
房子是以風(fēng)氣為暢通常養(yǎng)生息之本，以水氣為適應(yīng)陰陽(yáng)大化正應(yīng)。但有另一點(diǎn)也必須說(shuō)明白，凡是物界都有時(shí)空時(shí)間的概念，建筑堪輿的更應(yīng)注意的是三元九運(yùn)六甲與建筑朝向，建筑走向，建筑在城市方位之運(yùn)勢(shì)論據(jù)。只有擺清了客觀，邏輯，時(shí)空的三位一體的互利關(guān)系，才能明證城市堪輿，和諧建筑格局體量。更加的順風(fēng)順?biāo)瑧?yīng)用好客觀自然，做到天人合一的真正目的，更具體的說(shuō)，若不是在建筑堪輿方面的“行家里手”就不知“風(fēng)水”何可正確應(yīng)用。
塵世間萬(wàn)般千家都說(shuō)什么“尋龍點(diǎn)穴”龍脈正統(tǒng)，砂水飛鳳，走獸鬼影，但他們忘了一件事，那能天下皆有龍，更有龍?jiān)谀莻�(gè)元運(yùn)(朝代)六甲時(shí)空中會(huì)出現(xiàn)“飛龍?jiān)谔欤蜍S在淵，潛龍勿用，亢龍有悔，而或乾乾君子，見龍?jiān)谔?”龍者是古代封建王朝帝皇的代稱，歷史上的皇家王朝根本不讓你找到什么龍脈，更何堪千龍萬(wàn)鳳出巒頭，天下豈可得安平?歷史上每個(gè)皇家，皇朝只能有一條(個(gè))真龍就是“天子”，若天下有二條龍則天下無(wú)寧日始。不是嗎?周朝八百年，每代也只有一個(gè)天子，袁世凱皇帝夢(mèng)斷不足百日，也只有尊龍獨(dú)角一個(gè)人。
也不知道天下的風(fēng)水大師們研究了多少歷史，殊不知?dú)v朝龍輿只論孤家寡人，終然皇家嫡傳接班，也難免屢屢手足相殘，腥風(fēng)血雨洗宮廷，爾等大師天天不忘上山瞄龍蹤，潛潭縛蛟引鳳鱗，是惟恐世上龍王不多乎?罷了，我也只是一家片言招笑抿，不必當(dāng)真。
這只是表明本人論點(diǎn)而已，一個(gè)建筑單位，一座城市，一個(gè)新區(qū)，一處樓宇，論平安處居是大問(wèn)題，人的居住是建立在和諧自然，客觀生存，順應(yīng)天時(shí)等諸多居住現(xiàn)實(shí)要求之上的，必非風(fēng)水迷信。自古來(lái)“堪輿學(xué)”都認(rèn)為存在，卻未見“堪輿學(xué)院”，所以天下人多有不恭之評(píng)說(shuō)不無(wú)道理，莫非是古人多愚，今人科學(xué)，料實(shí)不是。最主要的是幾千年來(lái)，堪輿風(fēng)水的機(jī)要在上流社會(huì)少數(shù)人手里。而當(dāng)代是一個(gè)科學(xué)技術(shù)非常“發(fā)達(dá)”的時(shí)代，而我們從幾千年皇統(tǒng)步入“現(xiàn)代”的步伐實(shí)在太快了，這是一個(gè)很容易解釋的數(shù)學(xué)概念，中國(guó)的工業(yè)革命，現(xiàn)代科學(xué)也不足百年，但實(shí)際上的“皇家”已存在過(guò)七、八千年之久。相信在未來(lái)，我們會(huì)擁有一個(gè)真正可以回過(guò)神來(lái)，考察和研究“堪輿，風(fēng)水”的中正機(jī)構(gòu)。那怕搞明白這“風(fēng)水”就是迷信吧。以免后輩萬(wàn)世再“誤走歧途”。
連山易國(guó)學(xué)研究總院院長(zhǎng)
連山易國(guó)學(xué)香港總會(huì)主席
博爾朵
2011年6月25日
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