神話是人類處于蒙昧?xí)r期的童話。世界上各種文化形態(tài)，各個(gè)地域國家，各種民族形成了不同的文化，構(gòu)成了世界文化的多樣性。盡管世界各民族的文化千差萬別，但它們都最早起源于神話。

　　中國古代神話和希臘古代神話既有相同之處，又各有特點(diǎn)。本文著眼于中國和希臘神話中神的比較，并對(duì)造成兩者異同的原因作了一些探討。

　　神在神話中占有重要地位，很多神話是用來描述神的事跡的，中國與希臘古代神話中描述了成千上萬的神或半神。如中國古代神話中的盤古、女媧、伏羲、王母……希臘神話中的普羅米修斯、赫克托耳、還有著名的十二主神……中國與希臘古代神話對(duì)于神的描述豐富多彩，各有特點(diǎn)。

　　一、兩者之間的相似之處

　　“女神的失落”

　　所謂“女神的失落”，亦即女神的降格，是指隨著母系氏族過渡到父系氏族，母權(quán)制也隨之被父權(quán)制取代，女性的地位從高峰跌倒低谷，以至于被壓迫、被奴役。女神世界是女性世界的折射和反映，所以女神也經(jīng)歷了如女性那樣的地位轉(zhuǎn)變。

　　從中國及希臘古代神話中神的形象、地位的轉(zhuǎn)變可以探索到當(dāng)時(shí)人類社會(huì)歷史的演變：從女權(quán)社會(huì)到男權(quán)社會(huì)。

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　　二、 兩者之間的差異

　　中國和希臘古代神話對(duì)神的塑造不可能完全相同，兩者存在著差異，本文將從神的外形、性格、思想、人神關(guān)系等方面進(jìn)行比較，顯示其各自的特點(diǎn)。

　　(一)外形

　　中國神話中早期神的形象與人有較大的差別，而后期被宗教化的神話中的神與人形象基本相同，不在本文的研究范圍之內(nèi)。在中國神話傳說中，很多神祗的形象被塑造成“半人半獸”或是“人面獸身”，這些人獸同體的神祗占據(jù)主流位置，數(shù)量遠(yuǎn)在人神同形的神祗之上。有人統(tǒng)計(jì)《山海經(jīng)》所出現(xiàn)的四百五十多個(gè)神中，人形神與非人形神的比例為1﹕4。如被認(rèn)為是人類始祖的伏羲、女媧，在漢畫磚上被描繪成人首蛇身的神;和黃帝打仗的蚩尤“銅頭鐵額，人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”(《述異記》);西王母“人面虎身，有文有尾，皆白，處之。……戴勝，虎齒，有豹尾，穴處”(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)，“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”(《山海經(jīng)·西山經(jīng)》);河神“冰夷”、水神“天吳”、海神“禹京”和“禹虢”、沼澤神“相柳”;顓頊長(zhǎng)著人的臉，豬的嘴，麒麟的身子。這些神都是人和動(dòng)物形象的結(jié)合體，雖然也有以人的形態(tài)出現(xiàn)的神，但中國神話中神的形象的主流仍是人獸同體。

　　在最早時(shí)期的希臘神話中，神在外形上也是人獸同形同體的。在奧林匹斯神系之前的提坦巨神都是如此，大地女神該亞和天神烏拉諾斯生下的巨人面目猙獰，身后拖著一條帶鱗的龍尾巴。這只是希臘神話中的小部分，在之后的奧林匹斯神統(tǒng)中，古希臘人按照人的形象來塑造神，所以這些神具有人的形態(tài)，被看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人。如太陽神阿波羅的形象：無須，希臘式鼻子，英俊的面容，勻稱的身材，時(shí)常身背弓箭、手拿弓或弦琴，身旁常伴有繆斯女神，他是人間男性美的象征。小愛神丘比特通常的形象是一個(gè)長(zhǎng)著小翅膀、黑布蒙眼，正在彎弓搭箭的小孩。希臘神話中酒神狄俄尼索斯和美神阿弗洛狄特的兒子普里阿波斯，起初是農(nóng)園人、牧人、漁夫的保護(hù)神，后來成為生殖、肉欲之神。他的形象為一個(gè)身穿長(zhǎng)衣，胸前捧著水果的大胡子男子。無論是根據(jù)赫希俄德的古老的《神譜》和荷馬古老的《伊利亞特》，還是后來悲劇家們的作品看，希臘諸神，尤其是主要的神祗(宙斯神普)，已經(jīng)歷了相當(dāng)徹底的“人化”。[10] 奧林匹斯神系中的諸神外形與人類完全相同，神之于人的區(qū)別僅僅在于長(zhǎng)生不死和超人的能力。

　　(二)性格

　　中國古代神話中的諸神在性格塑造上往往比較單一，而且地位高的神總是正義的，他們莊嚴(yán)、偉大、完美、充滿創(chuàng)造力而又至高無上，是“有理智的、謙虛的、和善的、獎(jiǎng)勵(lì)的把良心、理性和責(zé)任感看成法律”[11]。他們獨(dú)來獨(dú)往，凌駕于萬物之上。如女媧創(chuàng)造人類之后卻悄然逝去，不求任何回報(bào)，充滿了博大的愛心和民族的偉大創(chuàng)造精神。再比如大禹治水三過家門而不入，他以民為先，舍小家為大家。沉重辛苦的勞動(dòng)，使他體無完膚，足無脛毛，以至于驕體服足，肌膚潰爛。盤古為人類開了天地，在期間支撐了一萬八千年，等大地構(gòu)成以后才頹然倒下，軀體化作人間萬物;伏羲為人類發(fā)明了記事符號(hào)八卦;炎帝教人播種五谷，辨別草藥;黃帝教人蓋房取暖……人類遇到種種困難時(shí)，神不是擺布、統(tǒng)治人類，而是與人和諧相處，且為人造福。神話對(duì)神祗性格的描寫只限于一方面，善惡分明，善神從不作惡，惡神從不為善，性格單一。

　　在希臘神話中，神高度人格化，希臘的神和英雄是“神人合一”的，是神人同形同性的，希臘人以自身為藍(lán)本創(chuàng)造神，所以人所具有的也是神具有的。希臘諸神和人類一樣有愛，有恨，有喜怒哀樂，有七情六欲，也有吃穿住行、戀愛、生育等生活需要，他們的品行有的正直、勇敢，有的殘忍、好嫉妒、愛慕虛榮。眾神之父宙斯，作為世上萬物的最高統(tǒng)治者，殘暴、獨(dú)裁。她的妻子婚姻女神赫拉美麗高貴，又常常有嫉妒之心。還有英俊而勇敢的太陽神阿波羅，主管勝利、技藝的戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜，愛與美的女神阿弗洛狄特等等，他們?nèi)诵灾忻篮玫囊幻妫�像善良、智慧、勇敢、憐憫等，使他們的形象更加光輝。另一方面，從他們身上還體現(xiàn)出人性中不可避免的丑惡的一面，如嫉妒、專橫、冷漠等，使他們看上去像活生生的人。人性中的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)都能從神的身上體現(xiàn)出來。例如主神宙斯，缺少中國神祗那種高高在上的神圣性和不可侵犯的威嚴(yán)。他迷戀美麗的伊俄公主，為了瞞過天后赫拉，把她變成雪白的小母牛;歐羅巴公主端莊迷人，他就變成一頭牛，把她拐走;看中了凡間美女勒達(dá)，就化為一只天鵝趁她洗澡時(shí)同她幽會(huì);他還化成一陣金雨，從窗縫進(jìn)入室內(nèi)，使達(dá)娜厄生下了英雄佩爾修斯。再比如美狄亞為了愛情幫助伊阿宋奪取金羊毛，背叛父皇，殺死兄弟，一心跟隨伊阿宋來到異邦，后來年長(zhǎng)色衰，遭到拋棄。她悲憤至極，心中燃起復(fù)仇之火，先設(shè)計(jì)燒死了新娘及其父，又親手殺死與伊阿宋生的兒子，臉上還露出陶醉在復(fù)仇的喜悅中的可怕表情，抱著孩子的尸體，乘龍車凌空而去，伊阿宋絕望的拔劍自殺。美狄亞用最殘忍的手段來復(fù)仇，剛烈、兇悍的性格真是鮮明到了極致。這些都可以看出希臘眾神是極富人情味的，這也在一定層面上反映了希臘神話以人為本，酷愛現(xiàn)實(shí)生活，愛情至上的根本生活觀。

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本文標(biāo)題：吸血鬼與聊齋，神魔仙界顯魅力

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