中國(guó)人的社交關(guān)系呈現(xiàn)什么樣的特征?費(fèi)孝通的“差序格局”強(qiáng)調(diào)血緣、地緣的重要性,布勞的“接近性”假設(shè)強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的影響。然而國(guó)外學(xué)者卻認(rèn)為人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的關(guān)系更多地建立在興趣共享基礎(chǔ)上而不是共同的社會(huì)特征。在中國(guó)社會(huì)化媒體的發(fā)展歷程中,以人人網(wǎng)為代表的SNS和以新浪為代表的微博之間關(guān)于國(guó)內(nèi)主流社交平臺(tái)的爭(zhēng)奪,不得不說(shuō)是十分精彩的一個(gè)序幕。如今,“微博興,人人衰”早已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),那么在兩者競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)演變的過(guò)程中,人們的社交傳統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)上的社交習(xí)慣對(duì)其產(chǎn)生了怎樣的作用?
社交網(wǎng)絡(luò)大比拼:微博與人人SNS對(duì)決
傳統(tǒng)的中國(guó):差序格局
傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征是什么?著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的“差序格局”即對(duì)這一問(wèn)題做出了很好的闡釋?zhuān)枋鲋袊?guó)人的基本社交關(guān)系是“以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。”[1] “我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無(wú)窮的人,過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。”[2] 由此可見(jiàn),傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的社交關(guān)系,就是親疏遠(yuǎn)近,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維持的社交。水波紋形象推論出中國(guó)社會(huì)“推己及人”的人際交往模式,它是以“己”為中心的動(dòng)態(tài)關(guān)系狀態(tài),強(qiáng)調(diào)血緣、地緣之重要性和公私、群己關(guān)系的相對(duì)性。
現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展最主要的一個(gè)特征便是從“熟人社會(huì)”向“生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)化。城市發(fā)展過(guò)程中地域的擴(kuò)大,使傳統(tǒng)以鄉(xiāng)村為單位的社區(qū)逐漸失去以往所具有的影響力。同時(shí),人們之間的交往關(guān)系逐漸地多元化,除了傳統(tǒng)意義上的親戚、老鄉(xiāng),更進(jìn)一步形成了同學(xué)、同事,以及各種場(chǎng)合中結(jié)識(shí)的朋友關(guān)系。
然而,根據(jù)布勞(Peter M. Blau)所提出的“接近性” 假設(shè):人們總是更多地與自己群體或社會(huì)階層中的其他成員交往,處于相同社會(huì)位置的人們有著共同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和角色以及相似的屬性和態(tài)度,這一切都將促進(jìn)他們之間的交往 [3]。布勞的這個(gè)理論也一直被奉為社會(huì)交往的基本公理。 上一頁(yè)1 234 下一頁(yè)
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